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arméniens d'egypte

Ce texte contient cinq grandes parties traduites en français, par « titres ».

Il existe ainsi une forme de parallélisme dans le comportement de chacun des deux groupes. Les remarques mentionnant explicitement les Arméniens apparaissent entre 1812 et 182, L’Égypte, province de l’Empire ottoman, reçoit au début du, siècle de nombreux immigrants, en nombre suffisant pour que Jabartî.

L’adoption, en 1864, de méthodes administratives efficaces, tant dans la forme que dans le fond, contraste tellement avec celle qui prévalait auparavant que je m’attarderai davantage sur l’identification avant cette date pour connaître, en l’absence de cadre formel contraignant — ce qui ne signifie pas pour autant absence de règles, — quels furent les choix opérés pour identifier les individus et ce qu’ils nous révèlent. Des liens multiples et étroits ont longtemps uni les Arméniens vivant en Égypte à Jérusalem.

Il l’est aussi par ses relations avec son entourage familial ou professionnel. 23Le mode d’identification, loin d’être neutre, permet ainsi d’entrer dans les relations complexes que les individus entretiennent entre eux. L’inscription des baptêmes est distinguée de celle des mariages et des sépultures, quoique tous soient rassemblés dans un même registre. Que leur identité arménienne est très importante tout en étant à 100% égyptien. Quand un enfant naît en Égypte, il ne porte jamais le nom de relation de son père, sauf sous la forme : fille ou fils de un tel originaire de (comme le montre cet acte de baptême de 1826 : Serpouhi, fille de mahdési Hagop de Jérusalem). Une triple transformation s’opère alors. Ces différents éléments se présentent sous la forme d’un énoncé plus ou moins long. Bref, l’identification individuelle donne à lire une microsociété qui cessera d’être visible après 1864. D’autres Arméniens semblent évoqués sans qu’ils soient pour autant désignés explicitement comme tels. Les premiers actes que l’on a retrouvés, réguliers et soigneusement tenus, de baptême, mariage et sépulture des Arméniens apostoliques, datent de 1826. Il est possible qu’il s’agisse du même enfant que celui qui avait été baptisé en mars 1832 sous le nom de Zanazan, toujours d’après son lien avec son grand-père. On y parle aussi du c. Armenian Community of Egypt in 1970-1981. On note un certain nombre de pratiques, comme l’adoption, importante, présente par la mention enfant adopté (, Les étrangers (à la communauté) sont, quant à eux, désignés également de façon sommaire, par leur « nation », comme on l’a vu pour les Arméniens quand ils étaient perçus de l’extérieur. « Registre de mariage de la nation des Arméniens orthodoxes », ce qui est un usage ancien pour qualifier les fidèles, membres de l’Église catholique. Nubar évoque dans ses. Ce sont les notables d’Égypte, et en particulier Yéghiazar. »  et dont Frédéric Feydit explique qu’il « a servi à former la très grosse majorité des noms de famille » (1969, p. 240), on le voit littéralement s’imposer sous nos yeux à partir de 1864. Cette connaissance s’avère déterminante, en particulier pour contracter des alliances matrimoniales. Ils se font baptiser, se marient à l’église latine et sont enterrés au cimetière latin. (…) Ces mécréants (kâfir) sont ainsi parvenus, du fait qu’ils occupent les fonctions afférentes aux nouvelles institutions (mises en place par Muhammad ‘Alî) à réduire les musulmans à une condition humiliée : ils ont en effet besoin de secrétaires, d’agents et d’exécutants » (Jabartî, 1997, p. 1477).

, souvent en lien avec la situation sociale de leur père ou époux. Les dispositions concernent également les provinces : « L’évêché sera pourvu d’un Greffe provincial où seront déposés les registres du recensement de toutes les paroisses relevant de la circonscription diocésaine.

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